Paideia griega y poemas homéricosAlgunas características de la Paideia Griega 
CULTURA:RELACIÓN CON LA TRADICIÓN SENTIMIENTO GRIEGO DE LA DIGNIDAD HUMANALIBERTAD IDEALIZACIÓN DEL ARTE CONSCIENCIA DEL IDEAL DE CULTURA COMO PRINCIPIO FORMATIVO
CONOCIMIENTOS: FUERZA FORMADORA AL SERVICIO DE LA EDUCACIÓN
EDUCACIÓN: FORMACIÓN (BILDUNG)
ESFUERZO DE CONSTRUCCIÓN CONSCIENTE (PLATÓN)
SISTEMA ANTROPOCÉNTRICO:
PROBLEMAS DEL COSMOS
PROBLEMA DEL HOMBRE (SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES)
CONSCIENCIA PAULATINA DE LAS LEYES GENERALES
DETERMINACIÓN DE LA ESENCIA HUMANA
HUMANISMO
PRINCIPIO ESPIRITUAL DE LOS HELENOS
EDUCACIÓN DEL HOMBRE DE ACUERDO CON SU SER AUTÉNTICO 
IMPORTANCIA DEL HOMBRE POLÍTICO: IMPOSIBILIDAD DE ESPÍRITU AJENO AL ESTADO COMO DEl ESTADO AJENO AL ESPÍRITU
Para profundizar en el conocimiento de estas características recurriremos a lecturas de artículos que se vinculan con la cultura clásica que servirán para contextualizar mejor el aprendizaje de las obras elegidas en el curso; los estudiantes están invitados a leer el artículo de Werner Jaeger relacionado con los poemas homéricos en su libro Paideia. 
Los estudiantes están invitados a leer el artículo
La categoría de “guerra”en el pensamiento platónico-aristotélico de Javier Amadeo y Gonzalo Rojas en la siguiente dirección
http://168.96.200.17/ar/libros/clasicos/amadeo.rtf , podrán formar grupos de reflexión y analizar las semejanzas y las diferencias entre los procesos de las guerras contemporáneas con el proceso de la guerra descrita en la Iliada y la Odisea.Podrían animarse a construir mapas mentales en grupo y presentarlos
para su análisis.
Con estas reflexiones como insumo, realizaremos un trabajo sobre La Iliada que será entregado y expuesto en clase.
Sugiero algunas preguntas orientadoras para la reflexión:
¿Cómo se concibe la guerra -pólemos- en La Ilíada? ¿Qué ocurre con las guerras en la actualidad?
¿Cómo se concibe al oponente en la Iliada y en la Odisea? ¿Cuáles son las diferencias que existen ahora en la forma de concebir a nuestros oponentes?
¿Cómo intervienen los dioses en la batalla?
¿Que intereses provocan las guerras en la actualidad?
¿Cuál es el sentido de humanidad en el ámbito de la guerra de Troya?
¿Cuál es el sentido de humanidad en las guerras contemporáneas?
¿Qué reflexiones se realizan sobre la muerte?
¿Qué significa la guerra para nosotros, se justifica, por qué?
Los estudiantes tienen la oportunidad de leer obras de literatura contemporánea como Semejante a la noche de Alejo Carpentier, El Inmortal de Jorge Luis Borges. Sería importante incorporar estas reflexiones sobre el pólemos para realizar el análisis de estas obras.
El pensamiento creativo es otro motivo fundamental en los poemas homéricos, los estudiantes podrían revisar el artículo sobre la metis de Odiseo para incorporarlo en sus reflexiones y analizarlo en sus trabajos:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22952010000100008&script=sci_arttextTambién podrían visitar
http://hjg.com.ar/txt/sweil/sw_iliada.html Encontrarán un artículo de Simone Weil sobre el motivo de la fuerza en la Iliada.
El artículo
El discurso de Tersites contribuirá en la reflexión sobre el derecho a hacer escuchar su voz en el ámbito de La Ilíada.
http://www.salvador.edu.ar/vrid/publicaciones/revista/c1.pdfEn la clase se expondrá el artículo
Panta Kalá de Vernant, visiten
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/15901/1/davila-panta-kala.pdf , en esta dirección encontrarán el artículo traducido.
Kabafis escribió algunos poemas magistrales que se relacionan con el ciclo troyano, los invito a leer algunos de ellos:
TROYANOSSon los esfuerzos nuestros, de los desventurados,
son los esfuerzos nuestros como los de los troyanos.
Algo conseguimos; nos reponemos un poco;
y empezamos a tener coraje y buenas esperanzas.
Pero siempre algo surge y nos detiene.
Aquiles en el foso en frente a nosotros sale y con grandes voces nos espanta.
-Son los esfuerzos nuestros como los de los troyanos.
Creemos que con decisión y audacia
cambiaremos la animosidad de la suerte,
y nos quedamos afuera para combatir.
Mas cuando sobreviene la gran crisis,
nuestra audacia y decisión desaparecen;
se turba nuestra alma, paralízase;
y en torno de los muros corremos
buscando salvarnos con la fuga.
Empero nuestra caída es cierta.
Arriba,sobre las murallas, comenzó ya el lamento.
Lloran sentimientos y recuerdos de nuestros días.
Amargamente por nosotros Príamo y Hécuba lloran.
DESLEALTAD
Muchas cosas alabamos de Homero,
pero no elogiaremos ésta...ni tampoco a Esquilo
cuando dice Thetis que Apolo, cantando en sus bodas,
"le vaticinó buena maternidad, hijos sin enfermedades y de larga vida.
Habiéndome anunciado que los dioses velarían con amor sobre mi destino,
entonó el peán, dándome valor.
Y yo esperaba que la boca divina, de donde fluía el arte adivinatorio, no fuera falsa:
pero el que cantaba... él mismo es el asesino de mi hijo".
Platón, La República II
Cuando casaban a Thetis con Peleo
se levantó Apolo en el magnífico festín
del matrimonio, y bendijo a los nuevos esposos
por el vástago que saldría de su unión.
Dijo: Nunca lo tocará una enfermedady tendrá larga vida.-
Cuando esto dijo,se alegró mucho Thetis,
pues las palabras de Apolo que sabía de vaticinios
una garantía pareciéronle para su hijo.
Y mientras Aquiles crecía, y era su belleza orgullo de Thesalia,
Thetis recordaba las palabras del dios.
Pero un día vinieron unos ancianos con noticias
y contaron la muerte de Aquiles en Troya.
Y rasgaba Thetis sus vestidos de púrpura,
y se sacaba de encima brazaletes y sortijasy las arrojaba al suelo.
Y en medio de su lamento se recordó del pasado
y preguntó qué hacía el sabio Apolo,
dónde andaba el artista que en los festines habla magníficamente,
dónde andaba el profeta cuando a su hijo mataban en su primera juventud.
Y los ancianos le contestaron que Apolo,
él mismo bajó a Troya,
y con los troyanos asesinó a Aquiles.
Los estudiantes pueden leer otros poemas de Kabafis que se relacionan con los poemas homéricos para incorporarlos en su análisis de La Ilíada y La Odisea. (
LAS EXEQUIAS DE SARPEDÓN, Itaca)
Giorgos Seferis escribió un hermoso poema sobre Helena en el que se plantean profundas inquietudes que relacionan la antigüedad con la modernidad:
«Helena» (Ελένη) de Yorgos Seferis
HELENA: No he pisado jamás Troya. Era sólo un espectro.
SIRVIENTE: ¿Cómo? ¿Dice que solo estuvimos muriendo por una quimera ?”
Eurípides, «Helena»
«Los ruiseñores no te dejan dormir en Platres.»
Tímido ruiseñor que entre el respiro de las hojas
brindas el alivio musical del bosque
a los cuerpos fatigados y a las almas
de quienes se sabe no regresarán.
Ciega voz que buscas tentando en la noche del recuerdo
pasos y gestos, diría casi besos
y el amargo tormento de la indómita sierva.
«Los ruiseñores no te dejan dormir en Platres.»
¿Quién es Platres? ¿Quién conoce esta isla?
He pasado mi vida oyendo nombres desconocidos:
nuevos lugares, nuevas locuras de personas
o deidades.
Mi destino que ondea
entre la espada de un Ayante
y otra Salamina
me trajo aquí a esta playa.
La luna
vino del mar como Afrodita.
Ahora cubre los astros del Arquero y va por
el corazón de Escorpión y todo cambia.
¿Dónde está la verdad?
Yo fui también un arquero en la guerra.
Mi destino, el de un hombre desatinado.
Melodioso ruiseñor,
en una noche como esta en la playa de Proteo
te escucharon las esclavas de Esparta y rompieron en lamentos,
y entre ellas, ¿quién creerás? ¡Helena!
A quien perseguimos tantos años junto al Escamandro.
Estaba allí, en los labios del desierto. Me acerqué a ella y me habló:
«No es verdad, no es verdad», exclamó.
«Jamás subí a la nave de azulada proa;
mucho menos he pisado la valiente Troya».
Con los pechos profundos, el sol en el cabello, y ese porte
todo sonrisas y sombras
en los hombros en los muslos en las rodillas,
piel radiante y ojos
con pestañas largas,
estaba allí, a la orilla de un Delta.
¿Y en Troya?
Nada en el espectro de Troya.
Los dioses así lo quisieron.
Y París, tumbado con una sombra como si estuviera viva.
Y nosotros fuimos muriendo por Helena durante diez años.
Un enorme dolor había caído sobre Grecia.
¡Tantos cuerpos arrojados
a las fauces de la mar y a las fauces de la tierra!
¡Tantas almas
lanzadas a las piedras del molino como el trigo!
Y los ríos arrastraban en el lodo la sangre
por un cimbreo ondulante, por una nube,
por un tremolar de mariposa, por la pluma de un cisne,
por una túnica vacía, por Helena.
¿Y mi hermano?
Ruiseñor ruiseñor ruiseñor,
¿qué es dios? ¿que no lo es? ¿y qué hay entre lo uno y lo otro?
«Los ruiseñores no te dejan dormir en Platres.»
Avecilla llorosa,
a Chipre besada por las aguas
que me ha hecho recordar a mi patria
llegué solitario con esta leyenda,
si es cierto que es una leyenda,
si es cierto que los hombres no caen
en el viejo engaño de los dioses.
Si es cierto
que otro Teucro en unos años,
o un Ayante o un Príamo o una Hécuba
o un cierto desconocido, anónimo que no obstante
haya visto un Escamandro repleto de despojos,
no esté predestinado a escuchar
los mensajeros que vienen a decirle
de ese dolor inmenso y tanta vida
que se fue al abismo
por una túnica vacía, por Helena.
TRADUCCIÓN DEL GRIEGO DE © 2008, MAX VERGARA POETI
© Herederos de Yorgos Seferis
!Continúen en sus lecturas y sus investigaciones, recuerden que la formación de los seres humanos dura toda la vida!: ¡apasiónense con el conocimiento!Labels: reflexiones sobre la literatura helena
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